O estranho silêncio dos primeiros povos conquistados pelos muçulmanos – Peter Townsend

(10/11/2025)

Por que as primeiras fontes sobre as conquistas árabes omitem a menção de Maomé e do Islã?

As conquistas árabes do século 7 varreram regiões densamente povoadas e culturalmente sofisticadas, deixando para trás uma riqueza de registros escritos contemporâneos daqueles que testemunharam a revolta, em primeira mão.

Esses documentos, escritos em siríaco, grego e armênio, representam as melhores fontes primárias que temos para entender as primeiras conquistas árabes. No entanto, eles pintam um quadro desconcertante: Maomé, o profeta supostamente central do Islã, está ausente ou envolto em ambiguidade nesses relatos.

Em contraste, as fontes islâmicas, que detalham vividamente a vida e a missão de Maomé datam de 200 a 300 anos mais tarde, levantando questões sobre sua confiabilidade histórica em comparação com esses testemunhos anteriores.

À medida que exploramos essas fontes contemporâneas não árabes, surge um silêncio impressionante em relação ao Islã, ao Corão e ao próprio Maomé, desafiando a narrativa tradicional de uma conquista especificamente muçulmana [1][2].

Uma ausência ensurdecedora: Sem Islã, sem Corão e sem profeta

A característica mais imediata e surpreendente dessas fontes primárias é o que elas não dizem. Apesar da narrativa islâmica tradicional enquadrar as conquistas árabes como impulsionadas pelo zelo religioso por Allah e seu Profeta, os relatos contemporâneos dos conquistados são visivelmente silenciosos sobre esses pontos.

“Aqueles que sentaram para escrever sobre suas experiências, obviamente sabiam que os árabes estavam se infiltrando em seus territórios, mas de alguma forma estão completamente em silêncio sobre a suposta motivação principal dos conquistadores (ou seja, que eles estavam fazendo isso por Allah e seu Profeta).” [3]

Essa ausência é notável.

O termo “muçulmano” ou qualquer referência ao Islã ou ao Corão está totalmente ausente desses primeiros registros. Para aqueles que estavam sendo conquistados, não havia “nada óbvio e reconhecidamente ‘muçulmano’ sobre o que estava acontecendo”. [3]

Isso levanta uma questão profunda: se as conquistas foram impulsionadas por um profeta chamado Maomé e uma nova fé chamada Islã, por que aqueles que foram conquistados não notaram isso?

Fontes Siríacas: O Primeiro Vislumbre de um “Maomé”

Entre as fontes mais valiosas estão aquelas escritas em siríaco, a língua franca da província romana da Síria e suas fronteiras, tornando-as geográfica e cronologicamente próximas às conquistas.

“Esses documentos são os mais próximos, tanto em termos de distância geográfica quanto cronologicamente, dos eventos das primeiras conquistas árabes.“ [5]

Nesses textos siríacos, encontramos a primeira menção de uma figura chamada Maomé associada às conquistas e batalhas árabes contra os romanos [6]. No entanto, a representação é esparsa e intrigante:

“O que é impressionante, no entanto, é que não há indicação de que ele era um líder religioso nos primeiros documentos siríacos”. [6]

Essa omissão é curiosa, pois pode-se esperar que as motivações religiosas dos conquistadores sejam evidentes, mesmo que não sejam totalmente compreendidas por pessoas de fora. Em vez disso, esses textos oferecem pouco além do nome “Maomé” e sua associação com a atividade militar, deixando a figura histórica envolta em mistério.

A Doutrina Jacobi: Um Profeta Armado com uma Espada

Um dos primeiros relatos sobreviventes, a Doutrina Jacobi, um texto cristão grego composto entre 634 e 640 depois de Cristo, fornece uma referência tentadora, mas problemática, a um profeta árabe. Esse documento, escrito poucos anos após a suposta morte de Maomé em 632 depois de Cristo, descreve as conquistas com uma perspectiva curiosa:

“E eles estavam dizendo que um profeta havia aparecido, vindo com os sarracenos e que ele estava proclamando o advento do ungido, o Cristo que estava por vir. ” [8]

O texto narra uma conversa com um homem velho que descarta esse profeta:

“Ele é falso, pois os profetas não vêm armados com uma espada. Verdadeiramente, são obras de anarquia que estão sendo cometidas hoje e temo que o primeiro Cristo que viria, a quem os cristãos adoram, foi o enviado por Deus e, em vez disso, estamos nos preparando para receber o Anticristo. [8]

Uma investigação mais aprofundada revela “que não havia verdade a ser encontrada no chamado profeta, apenas o derramamento do sangue dos homens. Ele diz também que tem as chaves do paraíso, o que é inacreditável.” [8]

Essa passagem levanta várias questões. Primeiro, o profeta é descrito como vivo durante as conquistas, contradizendo a tradição islâmica que coloca a morte de Maomé no ano de 632. Em segundo lugar, sua mensagem parece se alinhar com a escatologia cristã, proclamando “o Cristo que há de vir” e reivindicando “as chaves do paraíso” [8], em vez do monoteísmo distinto do Islã. Esse retrato sugere uma figura cujas crenças e ações não se alinham perfeitamente com a representação islâmica tradicional de Maomé.

A Crônica Armênia: Um “Mahmet” aliado aos judeus

Outra fonte crítica, a “Crônica Armênia”, atribuída ao bispo Sebeos e escrita por volta de 660 a 670 d.C., apresenta uma figura chamada “Mahmet“, provavelmente o mesmo líder militar referenciado em textos siríacos [9]. No entanto, esse relato complica ainda mais o quadro:

“Ele retrata Maomé como aliado aos judeus até o fim de sua vida e, além disso, implica que árabes e judeus ainda são (por volta de 660-670 d.C.) os aliados mais próximos.” [11]

Isso contrasta fortemente com a tradição islâmica, que descreve a ruptura de Maomé com as tribos judaicas na década de 620 e até rotula os judeus como os “piores inimigos dos muçulmanos” (Corão 5:82). Como outras fontes contemporâneas, a crônica não contém “uma única referência ao Islã, aos muçulmanos ou ao Corão”, [11] em vez disso, apresenta uma forma vaga de monoteísmo árabe que carece das características definidoras do Islã.

O Surgimento Tardio do “Maomé da Fé”

Não é até os escritos de João Damasceno, em meados do século 8, que encontramos uma descrição cristã de uma religião semelhante ao Islã moderno, embora mesmo assim, “pareça claro que a religião em desenvolvimento dos árabes ainda está em fluxo”. [12] O nome “Maomé”, como figura religiosa central só ganha destaque em fontes árabes com a construção do Domo da Rocha em 691 d.C.

Aqui, “um imponente edifício teológico é rapidamente construído sobre os detalhes bastante escassos que podemos obter de fontes anteriores (ou seja, que um líder militar chamado Maomé estava ativo durante as conquistas árabes)”. [12]

Esse surgimento repentino contrasta fortemente com as fontes não árabes anteriores, que oferecem pouco para conectar esse líder marcial com o reverenciado “Maomé da Fé” ,conhecido pelos muçulmanos de hoje.

Por que a discrepância é importante

A ausência do nome de Maomé e da identidade islâmica em fontes contemporâneas não árabes, juntamente com o desenvolvimento tardio de narrativas islâmicas detalhadas, representa desafios significativos para os historiadores. As fontes primárias, textos siríacos, a Doutrina Jacobi e a Crônica Armênia, oferecem vislumbres breves, mas ambíguos, de uma figura chamada Maomé, mas não se alinham com o relato islâmico tradicional.

Esses documentos, escritos por aqueles diretamente afetados pelas conquistas, são nossa melhor janela para o período, muito mais próximos no tempo e no espaço do que as fontes islâmicas compiladas 200 a 300 anos depois.

“Quem quer que tenha sido o líder marcial dos primeiros documentos não árabes, há muito pouco para conectá-lo com o ‘Maomé da Fé’ reverenciado por mais de um bilhão de muçulmanos atualmente.“ [12]

Essa discrepância nos convida a reconsiderar as origens históricas do Islã e a figura em seu centro, pedindo uma exploração mais profunda da complexa interação entre conquista, identidade e memória no século 7.

Peter Townsend

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REFERÊNCIAS:

[1] R.G. Hoyland, In God’s Path: The Arab Conquests and the Creation of an Islamic Empire, 2015. [2] D.J. Constantelos, The Moslem Conquests of the Near East as Revealed in the Greek Sources of the Seventh and the Eighth Centuries, Byzantion 42, no. 2 (1972), 325–357. [3] S.H. Griffith, The Church in the Shadow of the Mosque: Christians and Muslims in the World of Islam, 2012, 24–25. [5] M. Penn, When Christians First Met Muslims: A Sourcebook of the Earliest Syriac Writings on Islam.
[6] Ibid., 25–27. [8] W. Mayer and B. Neil, Religious Conflict from Early Christianity to the Rise of Islam, 2013, 232. [9] R. Thomson and J. Howard-Johnston, Armenian History Attributed to Sebeos, 1999. [11] F.M. Donner, Muhammad and the Believers, 2012, 114. [12] P. Schadler, John of Damascus and Islam: Christian Heresiology and the Intellectual Background to Earliest Christian-Muslim Relations, 2017, 6.

NOTA

O texto acima foi traduzido a partir da publicação original de Peter Townsend no site “Substack”, que pode ser acessada neste link.

Luigi Benesilvi

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